如何相信一个不可证明的存在？

中国哲人的骨子里有一种“慵懒”，这是一种坐在无限时空坐标中的淡静，浩渺的宇空，浪淘尽千古风流人物，那么，我们与天斗、与地斗、与人斗，又能斗出怎么个所以然呢？

这种慵懒的心结，都和一个字有关，这个字是“道”。

道述说了一种无限性，述说了一种不依人的主观意志为转移的宿命，以至于老庄的书读得越久，人生的经历越多，越是感受到一种生命的空旷：什么上善若水、什么功成身退，什么为无为，总归是让你心中的那个挣扎的小宇宙安静下来。

中国人为什么会相信一个看不见也摸不着的道呢？

道在中国人心中，与上帝一样，只不过没有赋予人格化罢了，但是，它并不是一种信仰，在中国人的语境中，它是真真实实的存在，永远与我们相伴，不舍昼夜。问题是，怎么去证明它存在？

于是，千古的文人都在为这一个道字做注脚，千人千解，没有达诂。

有谁证明了道的存在吗？怎么证明？

自然科学与火鸡的故事

自然科学的方法不适用哲学，统统不用考虑了。

三角形内三个内角之和＝１８０度，李永乐采用例证法去证明，网红王小东却认为，这是误人子弟，例证法说到底是归纳法，只要有一个错误的样本，这个自然科学意义上的原理就崩塌了。

所以，罗素先生不认为科学有多科学，因为自然科学的根基就是归纳法。

罗素先生讲过一个火鸡的故事。

一只信奉归纳主义的火鸡，被送进火鸡饲养场里，等待它的会是什么命运？这位火鸡先生发现，星期一上午9点钟主人给它喂食，没有走掉它；然而归纳主义是需要足够的样本的，而且要不管风吹雨打，都会符合上午9点给它喂食这一经验观察，果然，星期二上午9点钟主人给它喂食了、星期三上午9点钟、星期四……，于是，火鸡先生得出了一个定理：主人每天都在上午9点钟给我喂食。也就是说，主人不会走掉它了。结果，圣诞节前夕，主人干掉了它。

火鸡死了，带走了归纳法的科学性。科学从逻辑上说，并不科学。

李永乐老师的例证法能证明“道”的存在吗？完全不能，因为道是无限的存在，站在今天的时空坐标点上，向前追索没有起点，向后追索也没有终点，归纳法又如何穷尽它呢？

道，是永恒的存在。

所以老子开篇第一句就说：道可道，非常道。如果道是一条经验上可以证明的道，不管它是通向罗马的大道，还是情侣们漫步的林间小道，那都不是永恒的道。

道是永在，没有任何科学手段和方法可以证明它。

回到《老子》书

科学的方法与手段不能证明老子的道，老子又是怎么述说的呢？

老子的回答：有物混成，先天地生。

这一个“先”字，就有了时空上的秩序，确切地说是一个逻辑上从无到有的秩序。那先天地又是一种什么样的状态呢？老子说，是一种“惚恍”。这惚恍又是什么东东？惚恍是一种不确定，瞬息万变，所以没有个定形，但是，其中精，这精就是一种化生的内驱吧。再往下追究，翻破了老子书也找不到答案了。

那就换一种思路吧。

老子的五千言再高深，也脱离不了产生它的时代。先秦是一个百家争鸣的时代，诸子百家中一个被学界严重忽视的学派是名家。名家之所重要，在于它提供了一个先秦文化的共同背景，这就是名实关系；中国人的学理、政治主张以及思维模式，都是以名实关系为根基的。名家只不过更专注于名实本身的关系罢了。

从名实关系上去理解道，一切就变得简单了。这也是庄子解道的角度，而且，解得非常精彩，无人超越。

先秦名实关系的特定语境

名者，实之宾也。

那什么是实呢？实是有形的存在物，比如白马。天地也是有形的存在，不然就没有天圆地方这么一说了。那么，先天地的老祖宗又是什么？从名实关系上推定，只能是一个反题：无实亦无名。

这也就是老子的特殊语境。

离开了先秦特定的名实关系，多半要晕圈。因为有形生有形的推定中，有形之前的有形，必定是一个无限的追索，会陷入无穷的问诘，这在西方哲学中叫恶无限。

《庄子．齐物论》说的：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”显然，这是一个无意义的追索，逻辑上必定走向反题。名实的根基如斯，名是对一切有限存在、具体存在的逻辑分类，那么，无限的、绝对的存在者，只能是无形之有；而无形则无名，道当然也是无名之有。

无形且无名的存在，怎么定义呢？

老子的定义是”一“。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是一种逻辑推定，道生一，说的是从道做推定，起点是“一”；这里说的”生“，实为逻辑意义上的分，由此成为宇宙生成的逻辑起点。

“一”从名实关系上说，是“未分”，这就是老子多次提到的“朴“。

朴为原始未分的”根木“。道之为一，也就是未分化时的状态，一生二，二生三，三生万物，分化了就有了名实关系，就有了可以”指“的具体存在。若要往回走，那就是庄子说的”天地一指，万物一马“了。

道，是从名实关系上的一个逻辑推定。

这算不算一种证明呢？